《观经四帖疏》略讲8

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讲解:释宗柱法师

定即息虑等者。定是静虑。今十三定善依地应是未至中间四根本定六地。息虑凝心唯局定善。废恶修善可通定散。定善废恶则是加行及定共戒。一往大分废恶修善且约散善。

回斯二行求愿往生者。此述定散各成生因。凡众生根机虽多。不出定散。是故今经为明万行往生。具说定散诸善。定机有异故。十三观具不具区。散善亦异故。三福正因九品正行单复具足其相惟多。为显此义故。云其要门者即此观经定散二门是也。各别往生经释分明。是故回者回因向果。 

言弘愿者等者。弘愿总通四十八愿。故下文云弥陀本国四十八愿。愿愿皆发增上胜因。其文非一。别在凡夫引接之愿。所谓十八。十九。二十。三十五等。

大经者。无量寿经。三经之中此经广故。对余二经名大经也。天台此经名大本。阿弥陀经名小本。嘉祥名双卷。净影道绰与今家同。龙兴名两卷经。

一切善恶凡夫等者。本愿经文虽无善恶得生者言。三经同显本愿益故。虽引大经。亦依观经。善凡夫者。十三定善上六品机。恶凡夫者。下三品也。或云。本愿文中唯除逆谤。故知应摄十恶罪人。是故愿文有摄善恶凡夫意也。

大愿业力者。五劫思惟四十八愿名为大愿。兆载永劫六度万行名为大业。十劫正觉利益众生名为大力。故下文云。弥陀本国四十八愿。愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化广开甘露。因兹法润普摄群生。彼胜因者。今大愿也。彼胜行者。今大业也。彼胜化报悲化等者。今大力也。论注下云。依本法藏菩萨四十八愿。今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然。力不虚设。力愿相符毕竟不差。故曰成就。又云。凡是生彼净土。及彼菩萨人天所起诸行。皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力。四十八愿便是徒设。

增上缘者。起法胜用。故曰增上。为法缘故名增上缘。今言增上缘者。凡夫往生净土。加佛愿力名增上缘。是强中强。故今家云。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。

总结:

要门分为定善和散善,散善也分成两种,一是诸行,也就是世间的善和出世间的善,这在上品、中品里有介绍;二是念佛,讲到下品时,即是念佛了。为什么把念佛放在散善里边,因为念佛具有废恶修善的功能,刚才已经具体的介绍了。良忠上人把念佛列在散善里,这和义教法师的分判略有不同。

再看,大愿业力为增上缘,大愿是什么呢?就是四十八愿。四十八愿再一归纳,别指摄生三愿,也就是十八愿、十九愿、二十愿。这又与义教法师对大愿的解释稍有不同,义教法师说大愿就是十八愿。

按良忠上人的解释,如果你是专修念佛的人,那么你往生的时候哪一条愿是你的弘愿呢,就是十八愿。如果你是发菩提心修诸功德求往生,十九愿就是你的弘愿,即以十九愿为增上强缘。如果你是植诸德本修诸余行的人,便以二十愿为你往生的强缘,二十愿是你的弘愿。如此一来,念佛根机的人、发菩提心根机的人、修世间善法的人,都是乘着阿弥陀佛的大愿,都是以佛的弘愿作为增上强缘而往生的。这样一旦往生,皆成正觉, 并无高下之分,在因地也无优劣之别,这也就不会起争执了。

因此,良忠上人的对要门、弘愿的这种解释是非常圆融的。这种解释正如善导大师所云:万行俱回皆得往。

虽然如此,欲往生极乐世界必须具足三心。以十九、二十愿作为增上缘,作为弘愿的行者,欲具足三心有一定难度。因为有自力的因素在其中,所以修诸行求往生,要比念佛求往生要难一些。善导大师说念佛一行最为尊。因为念佛的人,他会被佛号自然的功德力所牵,就如《无量寿经》所说的:其国不逆违,自然之所牵,升道无穷极,易往而无人。因此念佛的人,自自然然的就会往生。故善导大师说:众生称念,必得往生。 

这一节就学习到这里。南无阿弥陀佛!

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