《观经四帖疏》略讲6

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讲解:释宗柱法师

然娑婆化主因其请故,即广开净土之要门,安乐能人显彰别意之弘愿。

应韦提希夫人祈请的因缘,娑婆教主本师释迦佛就广开了净土的要门,安乐世界的教主阿弥陀佛,彰显其特别的弘愿。 

其“要门”者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善,回此二行,求愿往生也。言“弘愿”者,如《大经》说,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

要门与弘愿是善导大师《观经四贴疏》中一对非常重要的特别佛学名词。由于《观经四帖疏》自唐以后失传于中国,所以一直没有本土的古大德或祖师为其作注解。而《观经四帖疏》在东瀛备受学人尊崇,故彼国之祖师大德为其注解颇多。

为使大家能比较全面地理解要门与弘愿,兹引述义教法师与良忠上人的两种注解。

真宗泰通院义教法师姓大原,生于能登,师于越中冰见,至京畿地区游学,归来后居于冰见圆满寺,得推举为本派学林能化第五代。僧侣自此时起多穿戴麻布黄袈裟。著《谕客篇》《论驳行藏录》《弹惮改》三书,且排除他宗谤难,为人所知。明和五年(1768年)六月六日圆寂,享年七十五岁(参照《本愿寺通纪》《本愿寺派学事史》)。

以下是义教法师对要门与弘愿的解释:

其“要门”者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善,回此二行,求愿往生也。 

此释释迦要门教也。

言“息虑”者,此释“思惟”。止息乱想,名为“息虑”。

言“凝心”者,此释“正受”。“凝”(疑陵切),冰坚也,停也,定也。因前思惟,乱想既除,注心净境,坚住不动,故云“凝心”。

“废”,废舍也,修勤也。

“回二行”者,若约显文,回向二行拟往生因,名“回二行求愿往生”。然今此章,要门、弘愿二教并举,弘愿是隐义,要门是显义。隐显已分,但须约显义,为自力回向。 

言“弘愿”者,如《大经》说,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

此释弥陀弘愿教也。

言“弘愿”者,指第十八。 余四十七归此愿。

“一切善恶凡夫”六字,宣示“十方众生”句义。

“乘”一字,释三信十念。

“阿弥陀”等三句,开示“若不生者,不取正觉”。

愿文不言“善恶凡夫”,今言之者,欲示佛愿正为凡夫(加“凡夫”字),特为恶机(如“恶”一字),此依今经二尊密意。何者?弥陀应声则现(“除苦恼法”之声),住立空中,显彰弘愿,正为贼害临狱苦机;释迦释说彼愿意言“或有众生,五逆十恶,具诸不善,应堕恶道,受苦无穷(此释愿文十方众生),如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,此人苦逼,不遑念佛(重病狱苦来逼,心乱无暇领解忆持佛德利生法义,故云“不遑念佛”)善友告言“汝若不能念者,应称无量寿佛”(知其不能意业持念,转教为劝唯口称名,此就称名,立往生信)如是至心(此举愿文“至心”,以摄“信乐、欲生”。仰投佛愿,名为“至心”,至心必具“信乐、欲生”)令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛(此释愿文“十念”以为十声称名,此且约一类堪十声者耳。若不堪者,一声亦摄。《大经》下辈文中说言“乃至一念,念于彼佛”,是其证也。)称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪,命终之时见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生”依之加“恶凡夫”三字,佛祖大悲化可不感泣乎!

“大愿”等者(“大”字冠“愿、业、力”),五劫思惟选择本愿,是名“大愿”;愿虽六八,尽归十八,故指十八以称“大愿”。永劫修行是名“大业”,果上德用是名“大力”。愿、业是因,大力是果。

“增上缘”者,大愿业力加被众生,灭障生德,其力强胜,故名“增上”。增上即是强胜之义。

“缘”言对因。亲生名“因”(如种生果)。能助其因令生名“缘”(如土助种) 

义教法师的这种理论。对于善于学习的人,真想往生的人,就一句佛号念到底,直截了当。而有一些没有学到位的人,在弘法的时候,宣讲的就有偏颇。见到人家修善,就说人家是杂修往生不定;见到人家持戒,就说我们就念一句佛号,我们是靠佛力,你持戒念佛就是有自力成分,这样就往生不定。如此一来就引起了其他净土学人对我们的诟病,进而牵扯到整个法门,说我们学善导大师思想的人不持戒,自赞毁他,使法门的弘传遇到阻碍。 

那怎么样能扭转这种不和谐的局面呢? 

明天我们具体讲解。

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