《观经四帖疏》略讲5

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讲解:释宗柱法师

依心起于胜行,门余八万四千。渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱。       

所言者,指先种子抽心之心,即菩提心。依菩提心,修菩提行,谓之依心起于胜行 

胜行即佛的通途法门,导祖将其指称为门余八万四千。将八万四千通途法门称为门余,意指正门之余。那正门是指什么呢?正门正指净土法门。善导大师有偈云:惭愧释迦诸佛恩,标心为说西方乐,欲使齐归入正门。正门即是弥陀界,究竟解脱断根源。(《法事赞》)正门即是弥陀界,意谓净土特别法门为正门,其他通途法门为门余。大师此独具慧眼的判言,豁人心目,称合佛心。通途八万四千法门中有渐法,有顿法,随应种种众生不同根机,随宜宣说,众生修习与其有缘的法门,都能得到不同程度的解脱利益。故《般舟赞》云或说人天二乘法,或说菩萨涅槃因,或渐或顿明空有,人法二障遣两除,根性利者皆蒙益 

然众生障重,取悟之者难明,虽可教益多门,凡惑无由遍揽。 

凡惑者,指非器人(根钝障重)。

无由遍揽者,者,取也,持也。下机一教益尚不能取持,岂况周持多门教益?故云凡惑无由遍揽’”

娑婆众生大多业障深重,难以期待他即生或者短期内达成证悟。虽然世尊应众生的机,已经无微不至地施设了圆满的教法,所谓教开八万四千门,但是由于业重凡夫没有能力在即生当中圆满地把握。也就是在他的一生当中,缘着这些教法,还是没有办法实现证果。 

遇因韦提致请,我今乐欲往生安乐,唯愿如来,教我思惟,教我正受 

《序分义》云洪钟虽响,必待扣而鸣;大圣垂慈,必待请而当说

,犹适也者,称也。韦提所请,称佛本怀,故现微笑,叹言善哉,快问此事

思惟者,定前方便。注心净境,思想分别依正相貌,是名思惟。此位未能亲看净境。

正受者,观成就位,因前思惟,离邪乱想,名为之;心眼得开,亲见净境,领受依正生起因缘,名之为 

在娑婆浊恶众生难修圣道胜行的情况下,出现了一个特殊的机缘,引起佛宣说了净土妙法。因为韦提希遇到逆子的因缘,她内心很生厌离,要生到无忧恼世界。佛化现光明台,显现无数清净佛刹,韦提希观见后,至心地祈请如来说:我今乐欲往生极乐世界,唯愿如来教我思维、教我正受。 

然娑婆化主因其请故,即广开净土之要门,安乐能仁显彰别意之弘愿。

其请者,指韦提请。

广者,对狭。《楷定记》云能请唯定,所说通散,对请为狭,故云广开 

同,古作,人身中关,结带之处,故用之名,肝要之义。者,开通、出入之义。 

别意者,,超异义,,意趣也。超异诸佛同道教意,故名别意

依下释文,有其五义:

一、教门别意。谓诸佛教道,顿渐虽异,莫不皆观自心得道,前言依心起胜行是。诸佛同轨,之谓同道;弥陀教就佛立信行得道,下言乘弥陀大愿业力,是异彼同道,故名别意

二、摄机别意。谓诸佛化道摄善分机,简不堪机,上言渐顿各称所宜,随缘者则皆蒙解脱、下言定即息虑凝心,散即废恶以修善是,此释迦教,亦犹简机,则是诸佛同道分齐;弥陀化道,普摄万机,下文言一切善恶得生,是异彼同道,故名别意

三、为凡别意。谓诸佛教道圣贤为正机,鄙凡为结缘,上言虽可教益多门,凡惑无由遍揽者是;弥陀教道正为鄙凡,下言凡夫得生””者是。异彼同道,故名别意

四、施益别意。谓诸佛悲化,亦摄善恶机(《礼赞》序云“亦非称念余佛不能除障灭罪,不善机可知”),而随罪轻重,随修善优劣,为施益不同;弥陀妙愿,施益齐等,下言一切善恶凡夫皆乘弥陀大愿业力谓皆同,则平等义,是以《疏》作机法二释,以劝定散善恶众机同信自机,舍己业执,同信强愿,齐洽妙益(《行文类》云“大小圣人,轻重恶人,皆同齐应归选择大宝海,念佛成佛”),异彼同道,故称别意

五、感土别意。谓诸佛净土令来生众生随其修断功感土粗妙各自不同,不能令凡圣齐入真报土;弥陀真报土是别愿所成,故令众生乘佛愿者齐入别愿所成报土,下云一切善恶凡夫得生皆乘弥陀大愿业力为增上缘生、乘二字,显示此义。二乘门由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入””者是。异彼同道,故名别意

弥陀自称言我建超世愿超世即是别意之义,以别意故,名弘愿焉。 

显彰者,释迦将说华座观法,先告韦提言当为汝分别解脱除苦恼法,弥陀应声即现立空,示弘愿益,故云显彰

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