《观经四帖疏》略讲1

《观经四帖疏》略讲1

好消息!

应广大莲友的祈请,从即日起,本平台将陆续发布释宗柱法师讲解的《观经四帖疏》。

讲解:释宗柱法师

南无阿弥陀佛!

应众莲友祈请,今日我们开始学习《观经四帖疏》。讲解此疏非吾所能,幸好有上人寄来净土宗全书可作仰止,则可不悖祖师之意矣。

《观经四帖疏》是净土典籍中非常重要的注疏,是善导大师开宗之宝典。

善导大师位列我国净土宗第二代祖师,上接西天龙树、天亲和本土昙鸾、道绰的思想,下启中国净宗历代祖师思想和净土法门实践之先河。

善导大师注疏观经,始终站在弥陀本愿的立场上来诠释净土法门,指导行人念佛实践,有着对娑婆浊世众生的精准剖析,对彼岸极乐净土的倾情渴仰,极具超越之出世情怀,建立专称佛号之平实家风。其五部九卷,尤其此《观经四帖疏》是探讨大师思想的主要资料。

大师与净土宿有深缘,早年偶见西方变相图便顿生欣慕之心,云:“何当托质莲胎,栖神净土。”二十岁受具足戒后,与妙开律师共看《观经》,悲喜交叹,乃曰:“修余法门,迂僻难成。唯此观门,定超生死。”抉择净土修行法门,矢志不移。后遁迹终南山悟真寺,精修念佛一法。未逾数载,已成三昧。便于定中,备观宝阁、瑶池、金座,宛在目前。口念阿弥陀佛一声,即有一道光明从其口出,百声千声,光出亦然。故被后人称为光明和尚,所住锡的寺院称“光明寺”。受大师教化的众生甚多,以至于道路上佛号盈野,屠夫也受感召改行来念佛。

从刘宋到隋唐,是中国佛教的黄金时期,大乘八宗就是在这个时期建立与完成的。各宗各派祖师大德大多诞育于这个时期。诸如天台的智者大师,三论宗的吉藏大师,华严宗的杜顺大师与清凉大师,净土宗的昙鸾大师、道绰大师与善导大师,禅宗的达摩祖师等,建宗立派蔚成风尚。其时各宗各派的大德悉不约而同地对这部《观经》予以了关注,并撰写注疏流通。

第一本就是隋朝时代净影寺的慧远大师,慧远大师是涅槃宗的祖师,他为《观经》注解的注疏叫做《观经义疏》。

第二是天台宗开宗祖师智者大师,也为《观经》作注疏,叫做《观经疏》。

第三,同样是隋朝时代,嘉祥寺的吉藏大师,也是三论宗的祖师;吉藏大师为《观经》所注解的叫做《观经义疏》。

这些祖师大德站在自宗立场,对《观经》所作的阐释,诸如九品的特征、净土的类别、韦提希夫人的身份,以及本经的判教,各有不同,致使《观经》真义,郁而未彰,直接影响到念佛法门的弘传。

善导大师著述《观经四帖疏》,以“楷定古今”的气概,对以往流行的不正确知见予以拨正。

大师深知此事关系重大,非有佛力加持难以成办。故其跋文记载:“余既是生死凡夫,智慧浅短,然佛教幽微,不敢辄生异解,遂即标心结愿,请求灵验,方可造心……即于当夜,见西方空中,如上诸相境界,悉皆显现……自此已后,每夜梦中,常有一僧而来,指授玄义科文,既了更不复见。”可见此《四帖疏》的撰述缘起不可思议。诸佛菩萨悉具梦中作佛事的神力,大师至诚感通,得佛示现梵僧指授观经玄义。撰述已,又至诚祈请印证,复感夜梦西方瑞相。于此大师方自信满满云:“此义已请证定竟,一句一字,不可加减,欲写者一如经法,应知。”古往今来具眼善知识,诸如灵芝元照律师、莲池大师、印光大师等,悉皆推崇《观经四帖疏》,视为等同佛说。吾辈净业行人,能有幸学习此注疏,当生稀有难遭之想。

《观经》自译以来,智者大师、善导大师、清凉国师、元照律师,各为著疏。后唯智者一疏独传(宋四明尊者为作《妙宗钞》),余三皆佚。清光绪年间,杨仁山居士,由日本请来此经善导疏,刻板流通。印光大师对《观经四帖疏》高度赞誉:“善导和尚专以平实事相法门,接引末世凡夫,不用观心约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。”又赞云:“可谓契理契机,善说法要。弥陀化身,殆非虚传。莲宗二祖,万代景仰。”

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