108】若人欲至不退转 应当恭敬称佛名

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讲解:释宗柱法师

请看愿文:设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。这是第四十七即得不退转地愿。

这一愿意谓:若我成佛的时候,他方无量刹土诸菩萨众,闻信我阿弥陀佛名字,即能得至不退转地。如果此愿不成就,便不成佛。

这是加持护念他方国土诸菩萨的愿。修道的初始目标是要达到不退转地,即阿鞞跋致,在圆教属初住的位次。在十信位都会时进时退,称为轻毛菩萨,就像空中的毛絮,随风飘荡,容易退转。发心修行者,如鱼子菴罗华,然悟证不退转者,如凤毛麟角,因多果少,可悲可叹。他方世界久行菩萨,以前未闻阿弥陀如来至德名号,历劫修证,循序渐进,时有退转。好比舍利弗往昔,有时是从别教一住的地位,上进到五住,然后又退回到初住;又从初住修起,等修到五住、六住等时,又退下来。这样进进退退,经过了六十劫,还修不到不退转位(《十住断结经》)。法藏菩萨观察到这种情况,发誓要成就万德洪名,来作为菩萨速疾达到不退转地的方便。

菩萨有两种,一种是阿惟越致,“阿”是不的意思,“惟越致”是退转的意思,阿惟越致就是不退转。不退转,一般通途教理讲三不退转,三种不退,第一是位不退,位不退一般是指断见思惑,他不会退到凡夫地,这就是圆教的七信位的菩萨。能够证得位不退,相当于证阿罗汉果。

第二是行不退,这就是进一步断除尘沙惑,待破无明,所以其菩萨行不会退转。

第三是念不退,就是念头与一切种智相应。是八地以上的水平,即阿惟越致。这是天台家的划分。还有一种惟越致,就是退转的。另一种说法是,破一品无明,初住以上的菩萨是为阿惟越致。

再看惟越致,就是退转的菩萨,就是没有到达阿惟越致地位。像我们这样已经初发心欲成佛道者,可称为惟越致。惟越致有两种:一种是败坏者,他绝对就不能修行到目的地;还有一种是渐渐修行能够到达阿惟越致的。

对于一个修行人来说,首先,第一个目标是要得到阿惟越致,然而得到阿惟越致却要经长远劫才能得到。要难行能行,难忍能忍。在这过程当中,很多人都堕在声闻、缘觉的地位。

《法华经》讲,释迦牟尼佛座下那些参与法华会的弟子,都是在尘点劫以前,大通智胜如来座下发菩提心的人。然而尘点劫又尘点劫以来都堕在声闻地。堕在声闻、辟支佛地,这在一个阿惟越致的菩萨来看,是名菩萨死。如果取证偏真涅槃,就永远没有成佛的可能了,这就叫焦芽败种。一个菩萨种性的人,他哪怕是下地狱,也不能堕到声闻、辟支佛地。何以故?下了地狱罪受完了,出来后菩提心发起来,还有成佛的可能性。而一旦堕到声闻、辟支佛地,就永远不能成佛。所以一个发菩提心的人,哪怕他生在一个下贱的人家,他的种性都是高贵的。

因此一个修行人,他首要的目标是阿惟越致,若不达到阿惟越致,就会进进退退。若没有得到阿惟越致,要如救头燃。这是大乘佛法修行的一个底线。在得到阿惟越致不退转的情况下,才能算三大阿僧祇劫的时间修行。如果说你阿惟越致都没得到,那成佛就不是三大阿僧祇劫,那就是无量劫又无量劫了。

所以,从这个意义上来说,龙树菩萨观察一代时教,就把它划分为难行道和易行道。依靠自己的力量精勤努力地修行,得到阿惟越致的,这叫难行道,就好像在陆地上步行到达目标。

还有一种叫易行道,就是不靠自己勤行精进,而是以信方便,信佛的愿力,快速到达阿惟越致。在易行品的判教里面,龙树菩萨特别指出:阿弥陀佛本愿如是。若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。

阿弥陀佛在因地发的愿,只要闻信称我阿弥陀佛的名字,就能够得到不退转。《阿弥陀经》说:欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。所以我们对弥陀的万德洪名,要常常忆念。这是得到阿惟越致的一条易行道,是阿弥陀佛对他方世界菩萨无微不至的关怀。

故龙树菩萨《十住毗婆沙论》说:若人疾欲至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。这里讲到快速达到不退转的途径是以恭敬心持念佛的名号。

前面我们看第十八愿,第十九愿,第二十愿,是针对他方世界的凡夫,只要至心信乐,欲生我国,乃至十念;或发菩提心,植众德本,至心回向,皆得往生。一得往生都能住到正定聚,也就是阿惟越致,直取大乘的佛果。这是对往生之后得到阿惟越致的一个承诺。

而这一愿是对他方国土的诸菩萨众,他即使不往生西方极乐世界,也能在自己的刹土得到阿惟越致。故其所摄机是不同的。

所以第四十七愿,在修行人最困难时,给予了恰如其分、及时的帮助,是对十方诸菩萨众修行菩萨道时的强缘加持。


——《佛说无量寿经》108

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