107】往生极乐诸众生 自然闻法得四益

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讲解:释宗柱(佛脊)法师

设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。

这是第四十六,自然得闻妙法愿。如果我成佛的时候,我所住持的刹中,往生的菩萨都能随着各自的志愿,想闻什么法,法尔自然地都能听闻到。如果这一愿不能兑现,便不取正觉。 

这是法藏菩萨摄受自己本国菩萨的愿。他在因地考察他方国土的时候,见到有些菩萨在修行的过程中,虽然也常见诸佛,但听闻佛法不自在。比如,像我们这个世间,听闻佛法就很困难。所以就发出大愿,来我刹土的圣众,听闻佛法自然随意,不需要千里冲风冒雪地去参访。一听到法,都能开显本有的正觉法性。

对于修行的人来说,闻法是非常重要的。

法有两个意思,一个是任持自性,就是能保持我们自体的自性不改变。第二个意思是轨生物解,就是法能够对我们的行为产生一种轨范的作用,令我们对宇宙、法界、人生、心性的道理有一个把握。当我们对法性有了解的时候,我们一切行为的准则、道德的规范,自然就会转化为我们内在的自觉。当我们没有这些法,那就是盲人骑瞎马,就是愚痴,智慧大门就向我们闭锁。所以闻法是非常重要的。

我们看佛菩萨、祖师大德,一直都是为法忘躯,求法之心重过生命。为什么要求法?是把真理和智慧,放在无与伦比的地位上。

《普贤行愿品》里有三句话:剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,书写经卷。这是来自一个公案:

在非常遥远的无佛时期,有一位最胜仙人,他周边的修行人都是盲修瞎练,修那些无益的苦行,不能成就正觉的智慧。这位仙人就生起悲心,为了灭除他们的邪见,仙人处处去寻求能说法的法师。时有天魔化为婆罗门,向仙人诡称他有佛所说一偈,若能剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写此偈,当为说偈。仙人闻言,欢喜踊跃,即以利刀剥皮、刺血、析骨,合掌向天,请说佛偈。天魔见状,隐身逃遁。仙人恳切大呼:我今为法不惜身命,余方世界有大慈悲能说法者,当现我前!时东方普无垢国净名王佛鉴其精诚,放大光明照耀仙人,仙人痛苦即除,身体平复。佛为之说经,仙人闻法豁悟,获无碍辩才,广为众生宣讲妙法。

这位仙人就是释迦牟尼佛的前身。佛为求法,可以毫不犹豫的献出自己的生命。

我们现在的学佛人能看到这些佛经,我们是不是思惟到,我们得到这些佛经是来之不易的?唐代的义净三藏有一首求法诗: 

晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安; 

去人千百归无十,后辈争知前者难。 

云岭崎岖侵骨冷,流沙波浪徹心寒; 

后贤不知取经难,多将法宝容易看! 

魏晋南北朝时期,是一个对真理和智慧非常推崇的时代。那时候高僧如林,从朱士行、法显大师等,离开长安,西行求法。去的时候是成百人,但归来的不满十人。西行求法途中,整个的戈壁滩上,天空没有飞鸟,地面没有走兽。东南西北都分不清,茫茫沙漠之中,仅以太阳东升西落,来辨别方向,以人的骨头作为路标。过丛林雪山的时候,山与山之间是汹涌的大江。过江的时候两边系住绳索,大风一吹,一下子就掉进去了。常常是一组一组过,十人一组,到了彼岸,再烧起篝火,就知道过去了。如果过了一批没有篝火,那说明都掉到江里去了。再就是过雪山,悬崖峭壁之上无处落脚,就在山壁上打木桩,一孔一孔地凿,当踩前一个木桩上的时候,就得把下面那个桩子拔下来,插入上面的孔中,然后再攀上去。光走雪山的峭壁,就得要三天三夜,然后才能到达平地。在这过程当中,那些体力不支的就离开队伍了。然后中途又没有吃的,饿死的,还有碰到很多的恶人,抓住要祭祀。像玄奘大师,正好一批人要找人祭祀,一看到玄奘大师来了,正好把大师祭天。玄奘大师就在心里默念观音圣号,真的有加持,狂风突起,飞沙走石,树根拔起,这些贼人害怕了,所以才放了他。

前人经历了这样的艰难困苦,才把佛经取到了我国。所以我们要对佛经生起稀有难遭之想,要有恭敬心,这是多少生命换来的,所以我们要倍加惜法。

再者,佛法在我们地球上也不是能长久 存在的。几千年之后,法灭的时候,比丘所穿的袈裟自然变白,经典自然无字。《首楞严经》先灭,《无量寿经》最后灭。那便是长夜漫漫没有佛法,直到弥勒菩萨下生成佛,才又开始有佛法了。

因此佛法难闻,若不听闻佛法,又怎么知道西方净土产生的原理?怎么能知道阿弥陀佛是这样的大慈大悲?怎么去了解念佛为什么往生?这都要通过闻法而生发信慧。

一得往生西方,净土菩萨“随其志愿,所欲闻法,自然得闻”。自然得闻,显示了西方净土讲经说法是无作妙用。无论是正报的阿弥陀佛、观音势至和莲池海会众菩萨,皆讲经说法。彼土的风声、树声、水声、鸟声、乐器声,亦宣妙法,随着菩萨们的不同根性与好乐,各自听闻相应的妙法。其有闻者,尘劳垢习,自然不起,皆悉生起念佛念法念僧之心,疾速圆成佛道。情与无情都讲经说法,这也正是顺应着国中菩萨种种不同的好乐,有的菩萨愿意到富丽辉煌的七宝讲堂,正面听阿弥陀佛讲经说法,他能够踊跃欢喜。但有的菩萨,他觉得在那个场合,要注意很多仪轨,有点不自在,如果能听那种风吹树叶的讲经说法,坐在那里,经行在那里,他就自在一点。

鸟都能讲经说法,符合四悉檀因缘(佛以四种方法开导众生,使之成就佛道,即四悉檀)。一些带业往生的凡夫,在没往生之前大都喜欢鸟,阿弥陀佛就顺着众生的好乐,变化这些鸟来说法,令他生欢喜心,这就是世界悉檀。

他看到鸟都讲经说法,想想我自己都不会说,我也要学,令他生起善心。得生善益即为人悉檀。

他看到听到鸟都能讲种种妙法,不可思议,所以对鸟就不敢起下劣之想,说你是一个畜生,比我差,他就不敢这样去想了,所以就对治了他的分别心,对治分别心就灭了“恶”了。得灭恶益这就是对治悉檀

鸟能够讲种种法,而且你心里动个念头鸟都会知道,鸟跟阿弥陀佛一样,具足着阿弥陀佛平等法身之德用。悟证了法身平等,就契入到第一义谛悉檀了。所以种种闻法的方式,都是非常善巧。

由此闻法善巧,能速疾成办菩提道业。可知极乐世界确实是一殊胜绝妙的成佛之都。

——《佛说无量寿经》107


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