103】极乐宝树观十方 犹如明镜睹面相

公   告

南无阿弥陀佛!

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讲解:释宗柱(佛脊)法师

请看愿文:

设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。

这是第四十随意见诸佛国愿。

这一愿意谓:若我成佛的时候,国中菩萨,无论善根功德的深浅,都能随其心念,即时目睹十方无量无数庄严清净的佛土。那些若净若秽刹土的景况,悉能应其意愿,映现在七宝树中,其明晰度,犹如手持明镜,自睹面相。如果此愿不成就,我便不成佛。

国中菩萨是这一愿加被的对象。随意欲见以下是说由这一愿加被所得的利益。应时如愿,是指顿时如愿见到十方无量国土。宝树是能见到十方无量国土的地方。犹如明镜,睹其面像是指见得非常清晰。

这一愿成就的状况,按照《观经》的宝树观来讲,此诸宝树”生诸妙花”涌生诸果”有大光明,化成幢幡无量宝盖,是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现”。这是指极乐世界的宝树生出很多妙花,妙花里涌现出各种妙果,具有大光明,光明化成了幢幡和无量宝盖,那些宝盖中都现出十方佛国的景象。善导大师这样解释:十方净土普现盖中,彼国人天无不睹见。这是指十方净土普遍显现在宝盖中,净土人天都能看到。不但宝树是这样,宫殿、楼阁等处也都能照见十方。《往生论》中说:宫殿诸楼阁,观十方无碍。所以在一个极乐世界里含摄一切佛刹,相入相即,不可思议。由此可知,西方安乐刹土乃法性报土,显现广狭自在无碍之玄境,如径尺之镜,见千里之影。由法无定性、法性圆通故,能一多相即、广狭相容。诚如《华严经》所云:一切法门无尽海,同会一法道场中。极乐净土宝树(狭),照见十方刹土(广),亦显事事无碍之境界。

永明大师《宗镜录》引用许多典故来诠释事事无碍的境界。

《法华》移天人于他土,即是三变心田。这些天人是佛陀以神力把他搬到他方刹土去,但是这些众生是不觉不知的,这是不可思议的一个境界。

或《维摩》取妙喜来此方,斯乃即秽明净。东方妙喜世界是不动佛的刹土,当时佛陀跟维摩诘居士说,现在你就应该给众生说法。之后,维摩诘居士就显现大神通,维摩诘居士不起于座(坐在那里没有动过),以大神通把整个三千大千世界一下子就抓来,就好像在水里面捞东西一样,把离我们这个世界非常远的东方妙喜世界一下子捞过来。

当时有一些有神通的菩萨、鬼神、天人就看到了这种非常可怕的情形,马上在那里叫起来了,说唯然佛陀,谁持我去,愿见救护,就是说谁把我们这个世界拿走了,好像灾难要降临了,他们马上祈祷他们这个世界的不动佛,请佛陀来解救。不动佛就安慰他们说:不是我做的,是维摩诘居士的神力。

维摩诘居士不仅把妙喜世界取来,更稀奇的是可以放在我们世界的众生面前,让他们看得清清楚楚,而这个妙喜世界也没有受影响;维摩诘居士当时在自己房子里讲法,他这个房子也能装得下,我们这个娑婆世界也没有受任何影响。

我们想像一下,如果一个三千大千世界压在地球上,那这些众生全压死了,但这是不可能的——这完全是一种大神通,是事事无碍的境界。我们这个世界是秽土,妙喜世界是清净的刹土,放到我们这个世界来,净秽也可以圆融,所以叫即秽明净 

再看,或丈室容于高座,宝盖现于大千”。维摩诘居士讲法的时候,许多不可思议的高广法座都在他的丈室示现,大千世界可以在宝盖中显现。

未离兜率已般涅槃,在兜率天还没下生就已经涅槃了,时间上也是平等的。佛在兜率天安住、跟他成佛、涅槃其实也可以在同一刹那当中显现出来。所以同样的道理,我们现在念佛的时候,也可以说就是往生的时候,也是成佛的时候。

下面还有许多的典故,再看,不起树王,而升忉利”。这是指释迦牟尼佛刚刚成佛的时候讲《华严经》,在菩提树下,没有起座,坐在那里没有动过,但是他已经升到忉利天去讲《华严经》了。十方世界都在我们一念心当中,都在自己一念心的一真法界当中,当然就没有上升忉利的,所以可以不起于座。本来都是你的自性当中的法,哪有什么往来的相?有往来相那不叫空性,空性当中是没有这些差别相的,空性是唯一的、平等的、无差别的相。

我们往生极乐世界也是同样的,可以说是生则决定生,去则实不去

下面再看执手经无量之劫。这是《华严经》里善财童子五十三参的第八参,参访毗目(瞿沙)仙人,毗目仙人抓住善财童子的手,善财童子的身体一下子就消失了,自见其身往十方无量世界无量的佛陀面前听闻、承侍、供养,有些是几天,有些是无数劫。但是毗目仙人手一松开,一下子,善财童子就醒过来,而实际上已经过了无量劫了,在无量佛面前得了无量的三昧。所以这里说执手经无量之劫,手抓了他一下,马上放开了,就是一刹那而已,但实际上已经过了无量劫了。这个就是圣者的境界,可以把极短的时间拉长,中间可以广作佛事。

极乐世界也有这样不可思议的境界,所以极乐世界的人,就像《阿弥陀经》里讲的:常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。就是吃饭的时候,以众妙华去供养十万亿佛,无量劫实际上一刹那而已,极短的时间可以把它拉长,去广作佛事,回来后还可以跟天人吃饭、经行——这也是事事无碍的境界。

下面再看登阁见三世之因。这是第五十一参,善财童子参弥勒菩萨,登弥勒宝阁,闻不可思议微妙法音,马上就得到无量总持门,那里面也是不可思议的境界。

下面释迦眉间出菩萨身云之众。佛陀的眉间出现不可思议的大菩萨身云,身云也表示这些大菩萨的身体是极为高广的,许多的菩萨都可以从佛陀的眉间跑出来,这也是我们无法想像的。

普贤毛孔,示诸佛境界之门”。善财童子最后参普贤菩萨时,在普贤菩萨毛孔里经行了无量步。善财童子的神通是不可思议的,完全是圣者不可思议的境界,但在那里走了极长的时间,普贤菩萨一毛孔还没有走出来。这是什么原因呢?当然毛孔里面有不可思议的境界,十方诸佛安住其中。

小器出无限之嘉馐,就是说很小的器具当中可以出来无量的珍馐美味。善财童子参具足优婆夷这位女居士的时候,她随身带的一个很小的器具可以出无量的美味,无量的人都吃不完。

仰空雨难穷之珍宝,这是指明智居士,仰望空中,无量珍宝纷纷降下来。

不动此处,遍坐道场”,心性当中,没有的相,但是可以去十方坐道场。

十刹宝坊,合为一土”,十方刹土,其实就是一佛土,十方刹土跟我们的一佛土没有任何差别,一佛土可以包容十方刹土,十方刹土也可以合为一佛土——这也是事事无碍的境界。

闻经于五十小劫,犹若刹那之时”。这是《法华经》里面讲的,在那里听经,已经过了五十小劫,他自己还以为是极短的一刹那。

现通七日之中,舒之为一大劫”。可以把七天拉长成为一大劫,当然这一大劫就可以做无量无边的佛事。《维摩诘经》或有众生乐久住世而可度者,菩萨即演七日以为一劫,令彼众生谓之一劫;或有众生不乐久住而可度者,菩萨即促一劫以为七日,令彼众生谓之七日。

乃至恒沙法聚,无量义门,举一例诸,俱不出自心之法。所有无量的法都没有离开我们自己的一念心,我们一念心跟诸佛无别,十方世界都可以在一念心当中包容。所以《楞严经》里面就说:虚空生汝心内,犹如片云点太清里。十方虚空在你一念心中,像一片云点太清,虚空在心中,十方世界本来就是在虚空当中,就更不用说了。

通过《宗镜录》举出的这些典故,让我们明白极乐世界事事无碍境界的奇妙,亦令我们生起对极乐世界无比的神往之心。 

——《佛说无量寿经》103


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《佛说无量寿经》讲解34——八相成道之示现成道相

《佛说无量寿经》讲解35——八相成道之转法轮相

《佛说无量寿经》讲解36——“严护法城,开阐法门”

《佛说无量寿经》37——示现灭度之意

《佛说无量寿经》讲解38——幻化方便度脱众生

《佛说无量寿经》讲解39——与会菩萨自利利他之行

《佛说无量寿经》讲解40——大做梦中佛事


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