82】植诸德 系念弥陀,具三心 必生极乐

公   告

南无阿弥陀佛!

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释宗柱(佛脊)法师

设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”

这是第二十愿,系念必得往生愿。假设我得成佛果,十方世界的无量众生,听闻我的名号之后,系念极乐国土,修集种种功德,把这些功德至心回向,想生到极乐国土,这样的人如果不能满愿生到我的国土,我就不取正觉。

第十八大愿、第十九大愿,告诉我们不用担心平时没有念佛的功夫、临终的时候是否会颠倒,因为佛陀大愿给我们做了保证,临终十念、一念也能往生,临终正念往生也是佛陀他力的加持。

了知这些道理以后,又有人会想:如果是修禅宗、修密宗,或者学经教、读诵经典等等其他法门,甚至培世间福报,不是专门念佛的人,阿弥陀佛会不会来接引呢?也就是修其他法门的人能不能往生 ?

第二十大愿就直接回答了这个问题,所以这一大愿也是非常重要的。

这里法藏比丘发愿,十方众生如果听闻我的名号以后,“系念我国”——也就是说他会忆念阿弥陀佛,也会栖心净土,即把心安住在极乐世界。

“系念”,也就是把心挂在一个地方。就像天如惟则禅师教他母亲的系念法门,把心挂在西方极乐世界上。有些人身体太差,念佛也念不动,也念不久,这样的人,把心挂在西方极乐世界就行了,行住坐卧、语默动静的时候,不要忘记。

系念的特点,就是经常挂在心上。如果你真的觉得往生西方是你最大的一件事,就自然总能挂在心头,这是不妨碍你做世间的事情的。

如果我们世间的人有要紧事牵挂着,他哪怕是说话、上班、开会时,他那件要紧事总是在他心头,就算是睡觉中忘了,一醒来自然又马上想起,总在想着,挥都挥不去的。或者,就像世间父母离婚以后,他们的小孩子想妈妈一样的,边吃饭边掉眼泪,乃至睡觉的时候也掉着眼泪,做梦也是梦到妈妈,这就是一种系念。

世间人对暂时没有意义的事情,都能念念不忘,想放都放不下,他们不用勉强,尚且就能做到这一点;那如果我们转一个念,去专想一件对今生来世乃至未来无量世最有意义的往生大事,把它刻意造作成正念并坚固不忘,又怎么会做不到呢?

关于系念我们可以用《大势至菩萨念佛圆通章》来解释。

《念佛圆通章》里面说:“彼佛教我念佛三昧,譬如有人,一专为忆,一人专忘”。就好像两个人,甲忆念乙,但乙不忆念甲;两个人中只有一个在那里忆念,另一个不忆念,根本不想对方。这样子话,如是二人,若逢不逢,或见非见”,碰到了跟没碰到一样,不会认识的。

二人相忆,二忆念深”,如果两个人都能互相去忆念对方,这样二人相忆,“如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。《圆通章》说得非常清楚,如果两个人互相忆念,乃至于死了之后,将来他们也会碰到一起的。以这个比喻就能说明念佛法门的殊胜。

两个人能够互相忆念,时时都不忘失,这个心力是不可思议的。只要两个人时时互相思念,就会产生感应,这是必然的道理,不要说佛法,就是世间上也有很多这方面的事迹。

例如明朝袁宏道往生西方之后,在西方跟他弟弟袁中道说,他们两兄弟自空王劫来互为兄弟。(宋代三苏转世为明代三袁,袁宏道即是苏轼之后身)他们前世是苏轼跟苏辙的时候,两兄弟的感情是非常好的。我们从苏轼的书信、诗文上也能看出来,两个人经常思念着对方,感情非常好。所以从空王劫来互为兄弟(空王劫是最初最早的一尊佛),一直到现在还作兄弟,这是不可思议的!

只要互相忆念,就从来不会远离。《圆通章》里讲的这种理念是非常重要的,让我们可以了知念佛法门的道理所在。

下面《圆通章》说:十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。佛是永远忆念着众生的,这个我们不用担心。我们往生不了的唯一原因,就是因为我们做为众生,就像儿子忘了母亲一样。你如果忆念母亲,不要忘记,那母子就不会违远,自然就能相聚到一起。

这个比喻虽然很形象、很浅显,但其实有甚深的道理在里面。我们如果忆念阿弥陀佛,就一定能机感相应,阿弥陀佛必然会来接引我们。

以上是根据《圆通章》的经文并结合世间公案讲了系念的道理。

昙鸾大师在《往生论注》中曰:若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。此是国土名字为佛事,安可思议!

即是说只要众生系念极乐世界之名,亦得往生。

再看愿文植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

这一大愿告诉我们并不单单是念佛的人可以往生西方;而是修任何法门的人都可以往生,只要至心发愿、回向功德,三心具足必定往生。

这里就涉及到了回向,善导大师曰:过去及以今生,身口意业,所修世出世善根,及随喜他一切凡圣,身口意业,所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆真实深信心中,回向发愿生彼国。善导大师回向发愿心的意思便是要切断欲往生者的人天生因。

此愿言“至心回向,欲生我国”,文虽简,义不缺。况法然上人曰:“虽言三心,总而言之,唯一愿生心。愿心不伪,真欲往生,自然三心具足。”

由此可知,真欲往生者,不论系念佛名,还是系念佛土,必得生净土。

所以,净土法门应该是不论任何宗派、不管修何行门的人都能修的。你参禅也好、学密也好、学教也好,乃至于学小乘法或培世间福报者,只要你肯回向功德,虔诚发愿,都可以往生。

不果遂者,不取正觉”,即是若不往生,不成佛之义。在《无量寿经》另一个异译本《大宝积经无量寿如来会》中,第二十愿是这样说的:

若我成佛,无量国中所有众生,闻说我名,以己善根回向极乐,若不生者,不取菩提。可见“不果遂者”即是“若不生者”之义。

其实修余行法回向求往生,要比专念名号求往生难一些。

善导大师曰:若行后杂行,即心常间断。虽可回向得生,众名疏杂之行也。善导大师说杂修的话,心会与弥陀疏远,且有间断,还容易跟世间名利相应;但是如果你有真信切愿,虽然修其他的法门,你只要出离心很真切,名利心能放下,并能把所有的修行功德至心回向净土,也一样能往生。但如果不能做到至心回向,即三心不具足,则不能顺次往生,须待来生达到至心回向方可往生,故此愿对不至心行者谓之顺后往生之结缘愿。

《无量寿经甄解》云:“惟夫凡愿生机有三类:一弘愿念佛,二自力念佛,三定散诸行。此三类各有至心、不至心故,其弘愿念佛至心顺次生真土,自力念佛至心顺次生化土,诸行至心亦顺次生化土。此中自力念佛及诸行并至心者,顺次同生化土,故宜分别本愿或非本愿行。是以自力念佛修本愿行至心故,虽生化土,速疾转入真土;诸行至心修非本愿行故,往生化土,经历多劫,不能速转入真土。以是为优劣,不然则何分二行别乎!今家之所以谈果遂,意在于斯矣。然自力念佛不至心者,不可顺次生化土,故第二生复生人间,而成至心回向义,第三生必生化土,黑谷约此不至心而立三世三生果遂也。”

由此大愿而知,弥陀慈父为我等众生之五劫思维缜密且周详,纵令此生不至心行者,亦因与弥陀结缘而来生必定往生彼国。

——《佛说无量寿经》82

 

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