64】未生我时谁是我 生我之时我是谁

64】未生我时谁是我 生我之时我是谁

公   告

南无阿弥陀佛!

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讲解:释宗柱(佛脊)师父

南无阿弥陀佛!下面我们继续学习无量寿经。请看经文:

“设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。”

这是法藏比丘发的第十大愿,不起贪计身见愿。这一愿在唐译无量寿经里的经文是这样的:“若我成佛,国中有情起于少分我 我所想者,不取正觉。

那么这两种译文对照起来,就知道这里的贪计身见,就是指的我见。

这一愿,是法藏比丘发愿加持净土天人的心,使他们不起任何我和我所的想法。法藏菩萨这一愿意思是说:如果我成佛,我要让我国土中的天人,不起一刹那的我和我所的念头,如果做不到,我就不成佛

那么这里讲的贪计身见,就是身见,也称为我见。因为一切众生的肉体和精神,都是因缘所生之法,本来是无我的实体存在,但是我们都在此无我法上妄执为我,这就叫做我见,我见它是一种思想上的烦恼,是知见上的执着,就是我们的第六意识分别意识,认为我们的五阴假合的身心之中有我,有一个主宰不变的我,还有我所,“我所”就是我的东西,这种知见是错误的。

为啥说它是错误的呢?因为凡夫的身体也好,心念也罢,都是因缘和合的、生灭无常的东西。我们的身体是四大假合而成,四大就是地、水、火、风,也就是物质。不管是流动的血液,还是里边的肉、骨头,都是我们认为的物质,在一般人的认知当中,认为这个物质的身体是实有的,所以大部分的人会把这个身体当成一个我。实际上现在科学的理念当中,已经把物质的实有性推翻了。

爱因斯坦的相对论,认为时间和空间(这里的空间代表着一切物质),都是一种假象,现在的量子物理学也证实了这一点。如果说最小的微粒是量子的话,那么这个量子在高倍的显微镜观察之下,就会显现为波粒二相性。这个波粒二相性是不确定的,意思是说,要有意识的参与,它才能够随着意识而变化成固定的物质形象;如果没有意识的参与,它就是波的形式,就是一种能量,无形无相的能量存在。最后量子力学总结出一条规律,就是下了一个结论:意识是物质世界产生的基础,意识就是人的念头,众生的念头。众生的念头,才是物质世界产生的基础,也就是说先有意识,才有物质世界。

意识是刹那生灭的东西。我们想想我们的念头,在佛经中讲,一弹指间有六十个刹那,一个刹那有九百个生灭。可以说,每一秒钟,我们的这些生灭的念头就有成千上万。那么总体上看人的念头像瀑布一样,看起来是有一块布,实际上这个布是星星点点运动着的水滴。同样的,我们的念头好像是有一个固定的思想,其实都是刹那生灭的。古德经常讲,当处出生当处灭尽,就是一种虚幻的形象。就像放电影胶片一样,我们看电影的时候,是有很多人在动,实际上是一种假象。因此现在科学推断说,物质也是虚幻的。

既然我们的身体是虚幻的,念头也是生灭的,所以,佛才说无我。这个无我的意思是说,我们凡夫的身体和我们凡夫的意识,都是因缘所生之法,是生灭无常的,根本就没有一个永恒不变的东西存在。可是凡夫不知道无我的真理,却执着这个身体和自己的念头、思想是我,有了我之后,这个我就成了轮回的第一因。

因为有了我执的观念就会产生惑,惑就是迷惑、烦恼,有了我,说白了这个我就是自私,就会产生一种对立。有了对立、对境之后,我喜欢的,我就要去夺取;我讨厌的反对的,我就要把它消灭掉。于是就会造业,造业就会有果报,就会在三界六道之中永远地轮回下去。我这个我见,是轮回六道的根本。因此《地藏经》才有这样的法语:“阎浮提众生,起心动念无不是罪,无不是业。”

有的人疑惑这段法语说:我起心动念并不都是坏的念头,也有一些好的念头啊。这句经文是站在了生脱死的立场上说的,要想了生脱死,必须要断除我见,如果一个凡夫没有我了,他就是阿罗汉,最低是须陀洹。须陀洹是初果阿罗汉,他就是把我见消灭掉了。那么一个凡夫,只要有我,所思所想,不管是想好的事情,还是想不好的事情,全是在我见之上而产生的,也就是离不开我,只要离不开我,就在轮回当中,只要在轮回里边,那就是罪业,因此说:“无不是罪,无不是业。”

只要是在轮回当中,就是如无量寿经中:“横截五恶道。”我们认为人天道是善道,可是在佛的眼里,只要是在轮回当中,就是恶道。因此,要想出离轮回,首当其冲的就是要断除我见。凡夫的我见是根深蒂固的。尤其是我们娑婆世界的五浊众生,要断除以我见为首的见惑,是非常难的。佛在经中说:“断见惑,如断四十里流。”要想断除这个我见,就好像要斩断四十里宽的河流一样,太难了,除非有特殊的因缘,才能断除。

举个例子,龙树菩萨《大智度论》里边记载了这么一则故事:过去有个人,要到远方去旅行,到了傍晚了,前不着村后不着店,终于在路旁边,看到一间空房子,破破烂烂的,自己就在空房子里休息下来。到了半夜时,突然闯进来一个鬼,个子不高,身上背着一具死尸冲进来后,把死尸放在地下,累得气喘嘘嘘。不大一会儿,后面又追进来一个大鬼,指着这个小鬼愤怒地说:“那个尸体是我的,你怎么把他背到这儿来呢?”前面这个小鬼说:“胡说!这尸体是我的,我当然可以自由搬动了。”这两个鬼,各拉住尸体的一只手和一支脚,奋力地撕扯,争执不下。他们正撕扯着,忽然间,旁边这个人由于害怕出了声音。这俩鬼一看,有人。前面那个鬼出了个主意:“这里有个人,让他来作证吧。”后进来那个大鬼就把躲在墙角发抖的这个人拉出来问他:“你说!这个尸体到底是谁的?”这个人进退两难,心想:这两个鬼都很凶恶!我无论怎么说都会惹恼一个鬼,看来今天是活不成了。于是指着前面个子矮的那个鬼照实说了:“我看到他背着尸体来的。”后面进来的大鬼果然勃然大怒,抓住这个人的一只手,用力一撕,就将胳膊撕下来了扔到地上了。前面这个小鬼看见很同情这个人,因为这个人已经帮了他,就将死尸的一只胳膊撕下来给这个人安上。就这样,后面那个大鬼不停地撕,前面那个鬼不停地换,把这个人的俩胳膊、俩条腿、还有头和躯干,通通地都换了一遍。两个鬼不再争执了,拾起地上新鲜的人肉吃了起来,吃完了,抹抹嘴走了。这个人遭受了如此恐怖的事情,心里想:父母所生的身体,眼瞧着就被这俩鬼吃了,我现在的身体,都是别人的,我这个样子,到底是不是我自己呢?算了吧,先睡觉吧。第二天一大早,他发狂似地逃离了这个空屋子。在路上,碰见人就问:“你看见我了吗?”人们一看,这人是不是发疯了?问了很多人,人家都莫名其妙,以为他发疯了,怎么人还能把“我”没了呢?他跑着跑着,看着前面有个寺院,就进去了,正好见到几位比丘,他就把昨天晚上的遭遇详细地给他们说了一遍。这些比丘就对他说:“从无始以来,根本就没有什么‘我’,人们认为有‘我’,而这个‘我’不过是四大假合而成的罢了。”比丘们为他说法后,这个人心开意解,最终得到了超脱。

通过这个公案我们明白:每一个人,从无始以来经历了无数次的轮回,每一次轮回的生命,就有不同的身体,在每一次轮回的过程当中,我们固执地认为这个身体就是我。这一世做了人了,以为我是这个人,我叫什么名字,我是个男的,我是个女的,这种知见是根深蒂固的。回顾我们曾经经历过无数个身体,前世可能是鬼,可能是地狱,可能是畜生。每一世的每一个身体,我们都会固执的认为是我。

这样去思考,我们就知道,这个我见确实是错误的。所以我们在每一世的轮回的生命当中,都认为每一次的这个身心就是我,一切时中都是以我为中心,而不是以其他为中心的。其他的东西被划定为我以外的东西,唯一这个是我,然后其他的东西跟这个有牵扯,这是我所有的,那是非我所有的;这是我喜欢的,那是我讨厌的;整天就是我如何我如何。这个我执着不能破除,就永远也出不了轮回。

所以,当初法藏比丘发愿的时候关注的就是这一点,因为要把地狱乃至人天之间无数的众生都摄持到了净土,如果止息不了我见,即使去了极乐世界也照样搞轮回,因为有我见的凡夫天天就是贪、嗔、痴,做的杀、盗、淫的事情,用不了几天就会把净土搞得一塌糊涂。所以,阿弥陀佛当初发愿的时候,抓住了什么是断轮回的根本,就是这个我见,既要让众生带业往生,又要使他顿脱生死,根本点就是要使一切凡夫往生者彻底不起我和我所的想法,只有彻底地遮止了我见,凡夫的这些习气行为和果报,就一次性的全部遮止了。从这里也非常明显地体现出了净土法门是横超三界的他力法门。原因就是一往生之后,阿弥陀佛有无上的神力,能够使往生者不再起一刹那的我和我所的心这样就解决了生死大事。

——《佛说无量寿经》64

 

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64】未生我时谁是我 生我之时我是谁

《佛说无量寿经》讲解一

《佛说无量寿经》讲解二

《佛说无量寿经》讲解三

《佛说无量寿经》讲解四

《佛说无量寿经》讲解五

《佛说无量寿经》讲解六

《佛说无量寿经》讲解七

《佛说无量寿经》讲解八

《佛说无量寿经》讲解九

《佛说无量寿经》讲解十

 

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《64】未生我时谁是我 生我之时我是谁》有2个想法

  1. 南無阿彌陀佛!感恩师父慈悲开示,弟子闻法耳目一新,心本无色,不可见取,无我我所,虽各随业,所现不同,无有作者,一切法皆不可思议,言语道断,心行处灭,自性如幻如化如梦如影如响,诸法如义,是故我等罪恶生死凡夫於五浊恶世,唯有依赖南無阿彌陀佛大慈大悲大愿业力為增上缘,依赖南無阿彌陀佛三昧定力,阿彌陀佛本功德力,往生净土,方可了脱生死,圆成佛道,普度众生。南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。

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