信心不清净,净土花不开吗?(上)

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公   告

南无阿弥陀佛!

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莲友问:

龙树菩萨有一首偈:“若人种善根,疑则花不开,信心清净者,花开则见佛。”信心不清净就开不了花、见不了佛了吗?我有信心,但做不到信心清净,该怎么办?

法师解答:听这位莲友的意思,以为自己妄想纷飞,达不到内心的清净这样的念佛可能往生不了,既使往生了也见不了佛。这种顾虑是对于清净心的一种误解。

我们先看什么是清净心?

清净心在通途法门,如禅宗、天台,它的标准至少要把烦恼伏住,达到观行即佛。如果能断烦恼就是相似佛,这样清净心才现前。

愿生净土的人,都希望念佛的时候,有一颗清净的心,于是就开始在自己的妄心上下功夫,希望能够变得清净,但是大部分的人在这样一个无修无证的末法时期,要想把妄想除去,几乎是不可能的事情。

有鉴于此,我们净土宗的开宗祖师善导大师在《观经疏》引用水火二河白道的比喻,为净土念佛人判定了什么是净土门的清净心。

善导大师说:″众生贪瞋烦恼中,能生清净愿往生心″。

大师的这句话至少给我们两点启示:

一、  白道与水火并存。

白道就是愿往生心,水火就是我们的贪瞋烦恼。念佛的人在日常的生活之中,贪嗔烦恼和愿往生心同时存在,烦恼不妨碍我们的愿生心,甚至能生出愿生心来。

二、  愿生极乐的心就是清净心。

愿生心前面用了两个字“清净”,说明我们往生极乐世界的心就是清净心。

这个愿往生心不是我们凡夫本来的心,凡夫的心都是染污不净的,只会贪恋五欲,生不起愿生净土的心。

那么这个愿生心的动力来自于哪里呢?

就来自于阿弥陀佛的十八愿:“十方众生,欲生我国,称我名号,若不生者,不取正觉”。

是阿弥陀佛的佛心来到我们的心中,说:“孩子,赶快回家吧!”

又是阿弥陀佛的愿力保证我们:“称念我名号,你不往生,我不成佛。”这才使我们有了愿生净土的心。

所以,凡夫的愿生心,完全是佛的愿力。佛的愿力以清净功德为体,所以众生的愿往生心也是清净的,叫清净愿往生心。此心即是大菩提心,就是佛心。既然是佛心,佛心无不清净,它不被凡夫的贪瞋烦恼所染污。凡夫以此清净佛心念佛,虽烦恼汹涌不断,也必然往生。

以上是对清净心的两种不同解释。

下面来学习龙树菩萨的这首偈子:“信心清净者,花开则见佛。”

我们净土宗以信为首,那以什么为我们的信心呢?究竟什么样的信心才是清净的呢?

以清净的功德才能建立我们真正的信心,只有在清净功德的基础上产生的信心,才是真信。

什么是清净的功德?就是这句南无阿弥陀佛名号。

昙鸾大师说:“南无阿弥陀佛之名号,乃由阿弥陀佛清净业所成就之清净果号,能灭众生之一切烦恼,圆满万德,故以如意珠显之。”

昙鸾大师把这句名号说成是清净果号。

因为这句名号是清净的,我们的信心建立在名号之上,这样我们的信心即是清净的。

我们往生极乐世界,全部仰靠这句名号,名号之外不见一丝一毫的往生西方极乐世界的功德存在,这样的信心就清净了。

所以净土宗有三业无功,称名独达的解释。

如果不能达到这个认知,不知道这句名号是实相身,为物身,认为这句名号不够,还要再加上自己修行的一些善法,这就不清净。比如一杯很干净的水,加点油、倒点醋就变得浑浊了。

昙鸾大师说“人天诸善,皆是虚伪,皆是颠倒。”

善导大师说,是杂毒之善,掺杂着贪瞋痴三毒,这种杂毒之善掺杂到信心里,这样的信心就不清净了。

因此昙鸾大师紧跟着就说:“信心不淳,若存若亡故。”

淳”,就是干净,干净就是完全只仰赖这一句名号功德,名号之外不见任何一法对往生有帮助。正如善导大师所说,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。完全是靠佛的功德,一丝一毫没有自己的。如果你的信心不是这样,认为这句名号不够,又加五戒又加自己的功夫,万一自己功夫不够,这个信心就亡了。

“亡”就是信心失落了。这样的信心是建立在自己修行的功夫上,或者是建立在自己积德行善之上。这样的信心就为不淳。

法然上人对于昙鸾大师这句话有更深入的解释,说,乘本愿谓之“存”,下本愿谓之“亡”也。

“乘”有二义,“下”亦有二义:“谓造恶业之时,与发道心之时也。”

乘本愿,这个“乘”,取于善导大师的原话“ 一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。

所以法然上人说“乘本愿”。

本愿就是本愿名号,就是南无阿弥陀佛这六个字。

法然上人说:乘本愿谓之“存”,就是乘上这句万德洪名,完全仰靠万德洪名来达到自己往生极乐世界的目的,这就是“存”。

这个“存”就是信心成就,信心淳洁,信心清净的意思。

下本愿谓之“亡”,就是说你不靠这句名号了,或是半靠半不靠,就叫“亡”。

“亡”就是失去了清净的信心了。

“乘”有两个意思,“下”也有两个意思,“造恶业时和发道心时”。

下面看法然上人的解释:“造恶业时之下者,如此造恶之身,虽念佛,往生不定。作此想者,即是下也,此谓之亡。”

什么意思呢?

“造恶业时之下者”,比如没事你到寺院,听到老和尚说,你的业障太重了,光念佛怕不能往生,应该先诵《地藏经》消业,你听到后,对名号的信心失去了,不敢靠一句名号往生极乐了,开始读《地藏经》,这就下了本愿了。

第二种情况,法然上人又说:“发道心时之下者。如此发道心而念佛,必定往生。若无道心,则虽念佛,不得往生。以道心为先,本愿为次。作此想者,即是下也,此谓之‘亡’。”

第二种下本愿的情况:同样的去寺院,老和尚和你说,光念一句名号怎么能往生呢?《无量寿经》三辈都说发菩提心,你不发菩提心只念名号是不能往生的。给你一本《菩提心次第广论》,回去好好学习,每天早上要发菩提心,发了菩提心再念佛才管用。你一听感恩戴德,第二天便开始念诵了发愿文后才念佛,不是靠名号了,而是靠你发的所谓的菩提心去往生了。这就是下了本愿了。

再看乘本愿,怎么能乘上去呢?(待续)


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